قدعرفت أنّ ذاته سبحانه وأسماءه وصفاته، وإن كانت غير مسانخة لمدركات العالم المحسوس، لكنّها ليست على نحو يستحيل التعرّف عليها بوجه من الوجوه، ومن هنا نجد أنّ الحكماء و المتكلّمين يسلكون طرقاً مختلفة للتعرّف على ملامح العالم الربوبي، وها نحن نشير إلى هذه الطرق:

الاَوّل: الطريق العقلي

إذا ثبت كونه سبحانه غنيّاً غير محتاج إلى شيء، فإنّ هذا الاَمر يمكن أن يكون مبدأً لاِثبات كثير من الصفات الجلالية، فانّ كلّ وصف استلزم خللاً في غناه و نقصاً له، انتفى عنه ولزم سلبه عن ذاته.

وقد سلك الفيلسوف الاِسلامي نصير الدين الطوسي هذا السبيل للبرهنة على جملة من الصفات الجلالية حيث قال:

«وجوب الوجود يدلُّ على سرمديته، ونفي الزائد، والشريك، والمثل، والتركيب بمعانيه، والضد، و التحيّز، و الحلول، والاتحاد، والجهة، وحلول الحوادث فيه، و الحاجة، والاَلم مطلقاً، واللذة المزاجية، والمعاني، والاَحوال، والصفات الزائدة والروَية».

بل انطلق المحقّق من نفس هذه القاعدة لاِثبات سلسلة من الصفات الثبوتية حيث قال:

«وجوب الوجود يدل على ثبوت الجود، والملك، والتمام، والحقيّة، والخيرية، والحكمة، والتّجبُّر، والقهر، والقيُّومية». ⁽¹⁾

وقد سبقه إلى ذلك موَلّف الياقوت إذ قال:

«وهو(وجوب الوجود) ينفي جملة من الصفات عن الذات الاِلهية وانّه ليس بجسم، ولا جوهر، ولا عرض، ولا حالاّ ً في شيء، ولا تقوم الحوادث به وإلاّ لكان حادثاً».⁽²⁾

وعلى ذلك يمكن الاِذعان بما في العالم الربوبي من الكمال والجمال بثبوت أصل واحد وهو كونه سبحانه موجوداً غنياً و اجب الوجود، لاَجل بطلان التسلسل الذي عرفته، وليس إثبات غناه ووجوب وجوده أمراً مشكلاً على النفوس.

ومن هذا تنفتح نوافذ على الغيب والتعرّف على صفاته الثبوتية والسلبية، وستعرف البرهنة على هذه الصفات من هذا الطريق.

الثاني: المطالعة في الآفاق والاَنفس

من الطرق والاَُصول التي يمكن التعرّف بها على صفات اللّه، مطالعة الكون المحيط بنا، وما فيه من بديع النظام، فإنّه يكشف عن علم واسع وقدرة مطلقة عارفة بجميع الخصوصيات الكامنة فيه، وكلّ القوانين التي تسود الكائنات، فمن خلال هذه القاعدة وعبر هذا الطريق أي مطالعة الكون، يمكن للاِنسان أن يهتدي إلى قسم كبير من الصفات الجمالية، وبهذا يتبيّن أنّ ذات اللّه سبحانه وصفاته ليست محجوبة عن التعرّف المطلق وغير واقعة في أُفق التعقّل، حتّى
____________
(1) كشف المراد: المقصد الثالث، الفصل الثاني، المسألة:7ـ21.
(2) أنوار الملكوت في شرح الياقوت:76، 80، 81، 99.

(قُلِ انْظُرُوا ماذا فِي السَّماواتِ وَالاََرْضِ) . ⁽¹⁾

وقال سبحانه:

(إِنَّ في خَلْقِ السَّماواتِ وَالاََرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لآياتٍ لاَُولي الاََلْبابِ).⁽²⁾

وقال سبحانه:

(إِنَّ في اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلقَ اللّه فِي السَّماواتِ وَالاََرْضِ لآياتٍ لِقَومٍ يَتَّقُونَ) . ⁽³⁾

الثالث: الرجوع إلى الكتاب والسنّة الصحيحة

وهناك أصل ثالث يعتمد عليه أتباع الشرع، وهو التعرّف على أسمائه وصفاته وأفعاله بما ورد في الكتب السماويّة وأقوال الاَنبياء وكلماتهم، وذلك بعدما ثبت وجوده سبحانه وقسم من صفاته، ووقفنا على أنّ الاَنبياء مبعوثون من جانب اللّه وصادقون في أقوالهم وكلماتهم.

وباختصار، بفضل الوحي ـ الّذي لا خطأ فيـه ولا زلل ـ نقـف على ما في المبدأ الاَعلى من نعوت وشوَون، فمن ذلك قوله سبحانه:

(هُوَ اللّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُوَْمِنُ
____________
(1) يونس :101.
(2) آل عمران :190.
(3) يونس :6.