هذا هو الطريق الثالث لتمييز النبيّ الصادق عن المتنبّىَ الكاذب وهذا الطريق ضابطة مطّردة في المحاكم القانونية، معتمدٌ عليه في حلّ الدعاوى والنزاعات، يسلكه القضاة في إصدار أحكامهم، ويستند إليه المحامون في إبراء موكّليهم، خاصّة في المحاكم الغربية التي تفتقد القضاء على ضوء الاَيمان والبيّنات، وتقضي هذه الطريقة بجمع كلّ القرائن والشواهد التي يمكن أن توَيّد دعوى المدّعي، أو إنكار المنكر، وضمّها إلى بعضها حتى يحصل القطع بصحّة دعواه أو إنكاره.

ويمكن تطبيق هذه الطريقة بعينها في مورد دعوى النبوّة، فنتحرّى جملة القرائن الّتي يمكن أن نقطع معها بصدق الدعوى، ومن أهمّ هذه القرائن:

1. نفسيّات النبي

ممّا يدلّ على كون مدّعي النبوّة صادقاً في دعواه، تحلّيه بروحيات كمالية عالية، وأخلاق إنسانية فاضلة، غير منكبّ على الدنيا وزخرفها، ولا طالب للرئاسة والزعامة، لم ير له في حياته منقصة، ودناسة، بل عرف بكلّ خلق كريم، واشتهر بالنّزاهة والطهارة.

فجميع هذه الصفات تدلّ على صفائه في روحه وباطنه، وبالتالي صدقه في دعواه.

من جملة القرائن التي ترشد إلى صدق المدّعي أو كذبه في دعواه، مضمون العقيدة التي يحملها،والدعوة التي يدعو إليها، ومقدار التوافق بينهما.

فإذا كانت العقيدة التي يحملها، والمعارف التي يدعو إلى اعتناقها، معارف إلهية تبحث في خالق الكون وصفاته وأفعاله، وكانت دعوته العملية مرشدة إلى التحلّي بالمُـثُـل الاَخلاقيـة، والفضائل الاِنسانية، وناهية عن الرذائل النفسية وركوب الشهوات المنحرفة والفسق والمجون، كانت هذه قرائن على اتصال دعوته بخالق الكون، ومبدأ الخير والجمال.

3. الاَدوات التي يستفيد منها في دعوته

من القرائن الّتي تدلّ على صدق المدّعي في دعوى النبوّة والسفارة الاِلهية، اعتماده في دعوته على أساليب إنسانية، موافقة للفطرة والطهارة، فإنّ لذلك دلالات على إلهية دعواه.

وأمّا لو اعتمد في نشر وتبليغ ما يدّعيه على وسائل إجرامية، وأساليب وحشية غير إنسانية، متمسكاً بقول ماكيافللي: «الغاية تبرّر الوسائل» ⁽¹⁾، كان هذا دليلاً على كون دعواه شخصية محضة، لا صلة لها بالعالم الربوبي.

____________
(1) نيكولو ماكيافللي (1469ـ1527م). سياسي وموَرخ إيطالي، أحد أعلام عصر النهضة في اوربا، شارك في الحياة السياسية في إيطاليا ثمّ اعتزلها عام (1512م) متفرغاً للتأليف، وعرف في تاريخ الفكر السياسي بموَلّفه الشهير «الاَمير»، حيث أيّد فيه نظام الحكم المطلق، وأحلّ فيه للحاكم اتّخاذ كلّ وسيلة تكفل استقرار حكمه واستمراره، ولو كانت منافية للدين والاَخلاق وذلك على أساس أنّ الغاية تبرّر الوسيلة، ومن هنا صار لفظ «المكيافللية» وصفاً لكلّ مذهب ينادي بأنّ الغاية تبرر الواسطة أو الوسيلة.
غير أنّ ماكيافللي عاد في كتابه «المحاضرات»، فأيّد النظام الجمهوري الذي يقوم على سيادة الشعب، وعدَّ مزايا هذا النظام وفضّله على النظام الملكي.

إنّ لنفسيات الموَمنين بمدّعي النبوّة وحواريه، دلالة خاصّة على صدقه فيما يدّعيه،وذلك أنّ أقرباء المدّعي وبطانته إذا آمنوا به، واتّبعوا دعوته، وبلغوا فيها مراتب عالية من التقوى والورع، كان هذا دالاًّ على صدق المدّعي في ظاهره وباطنه، وعدم التوائه وكذبه، لاَنّ الباطن لا يمكن أن يخفى عن الاَقرباء والبطانة.

هذه القرائن وما يشابهها إذا اجتمعت في مدّعي النبوّة، ودعواه التي يدّعيها، كانت دليلاً قاطعاً على صدقه، فإنّ كلّ واحدة من القرائن، وإن كانت قاصرة عن إفادة اليقين، إلاّ أنّها بمجموعها تفيده.

أوّل من طرق هذا الباب

إنّ أوّل من طرق هذا الباب، وجعل القرائن المفيدة للقطع بصدق المدّعي، دليلاً على صحّة الدعوى، هو قيصر الروم، فإنّه عندما كتب إليه النبيّ الاَكرم ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلم ـ رسالة يدعوه فيها إلى اعتناق دينه الّذي أتى به، أخذ ـ بعد استلامه الرسالة ـ يتأمّل في عبارات الرسول، وكيفية الكتابة، حتى وقع في نفسه احتمال صدق الدعوى، فأمر جماعة من حاشيته بالتجوّل في الشام والبحث عمّن يعرف الرسول عن قرب، ومطّلع على أخلاقه وروحياته، فانتهى البحث إلى العثور على أبي سفيان وعدّة كانوا معه في تجارة إلى الشام، فأُحضروا إلى مجلس قيصر، فطرح عليهم الاَسئلة التالية:

* قيصر: كيف نسبه فيكم؟

ـ أبو سفيان: محضٌ، أوسطنا نسباً.

* قيصر: أخبرني، هل كان أحد من أهل بيته يقول مثل ما يقول، فهو

ـ أبوسفيان: لا، لم يكن في آبائه من يدّعي ما يقول.

* قيصر: هل كان له فيكم ملك فاستلبتموه إيّاه، فجاء بهذا الحديث لتردّوا عليه ملكه؟

ـ أبو سفيان: لا.

* قيصر: أخبرني عن أتباعه منكم، من هم؟

ـ أبو سفيان: الضعفاء والمساكين والاَحداث من الغلمان والنساء، وأمّا ذوو الاَسنان والشرف من قومه فلم يتبعه منهم أحد.

* قيصر: أخبرني عمّن تبعه، أيحبه ويلزمه؟ أم يقليه ويفارقه؟

ـ أبو سفيان: ما تبعه رجل ففارقه.

* قيصر: أخبرني كيف الحرب بينكم وبينه؟

ـ أبو سفيان: سجال، يدال علينا وندال عليه.

* قيصر: أخبرني هل يغدر؟

ـ أبو سفيان:(لم أجد شيئاً ممّا سألني عنه أغمزه فيه غيرها فقلت): لا، ونحن منه في هدنة، ولا نأمن غدره،(وأضاف أبوسفيان بأنّ قيصر ما التفت إلى الجملة الاَخيرة منه).

ثمّ إنّ قيصر أبان وجه السوَال عن الاَُمور السابقة وأنّه كيف استنتج من الاَجوبة التي سمعها من أبي سفيان أنّه نبيّ صادق، بقوله:

«سألتك كيف نسبه فيكم، فزعمت أنّه محض من أوسطكم نسباً، وكذلك يأخذ اللّه النبي إذا أخذه، لا يأخذه إلاّ من أوسط قومه نسباً.

وسألتك هل كان له فيكم ملك فاستلبتموه إيّاه، فجاء بهذا الحديث يطلب به ملكه، فزعمت أن لا.

وسألتك عن أتباعه فزعمت أنّهم الضعفاء والمساكين والاَحداث والنساء، وكذلك أتباع الاَنبياء في كلّ زمان.

وسألتك عمّن يتبعه، أيحبّه ويلزمه، أم يقليه ويفارقه، فزعمت أن لا يتبعه أحد فيفارقه، وكذلك حلاوة الاِيمان لا تدخل قلباً فتخرج منه.

وسألتك هل يغدر، فزعمت أن لا. فلئن صدقتني عنه ليغلبني على ما تحت قدميّ هاتين،ولوددت أنّي عنده فأغسل قدميه، إنطلق لشأنك».

قال أبو سفيان:

«فقمت من عنده وأنا أضرب إحدى يديّ بالاَُخرى وأقول: إي عباد اللّه، لقد أمِرَ أمرُ ابن أبي كبشة، أصبح ملوك بني الاَصفر يهابونه في سلطانهم بالشام». ⁽¹⁾

وممّن طرق هذا الباب في القرن الثالث عشر أحد مشايخ الشيعة في مدينة إسطنبول، فقد ألّف كتابه «ميزان الموازين» ⁽²⁾ وأوعز إلى هذا الطريق عند البحث عن نبوّة خاتم الاَنبياء، وبعده الكاتب السيد محمّد رشيد رضا، موَلّف المنار، في كتابه «الوحي المحمدي»، فقد بلغ الغاية في جمع الشواهد والقرائن، وسنسلك نحن هذا الطريق عند البحث في النبوّة الخاصّة.

____________
(1) تاريخ الطبري:2|290ـ291، حوادث السنة السادسة للهجرة.
(2) طبع الكتاب عام 1288.

الوحي في اللّغة كما يستنبط من نصوص أهلها في معاجمهم هو الاِعلام بخفاء بطريق من الطرق ⁽¹⁾ وقد جاء استعماله في القرآن الكريم في موارد متعدّدة مختلفة يجمعها المعنى اللغوي حقيقة أو ادّعاءً، منها قوله سبحانه:

(وَأَوحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها) . ⁽²⁾

أي أودع في كلّ سماءٍ السنن والاَنظمة الكونية، وقدّر عليها دوامها، فإيجاد السنن والنظم في السماوات على وجه لا يقف عليه إلاّ المتدبّر في عالم الخلقة يشبه الاِلقاء والاِعلام بخفاء بنحو لا يقف عليه إلاّ الملقى إليه، وهو الوحي.

ومنها قوله سبحانه:

(وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذي مِنَ الْجِبالِبُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمّا يَعْرِشُونَ).⁽³⁾
____________
(1) راجع في ذلك معجم مقاييس اللغة:6|93؛ المفردات في غريب القرآن، مادة «وحي»؛ لسان العرب:15|379.
(2) فصلت:12.
(3) النحل:68.